Karl Marx lahir di Trier, Jerman Barat, 5 Mei 1818, dari keluarga Yahudi, kelas menengah. Ayahnya seorang advokat, menjadi protestan, dan semua anak, termasuk Marx, dipermandikan dalam gereja protestan. Karl Marx mewarisi dari ayahnya interese untuk Filsafat Jaman Fajar Budi, dan dari tetangganya Baron von Westphalen interese untuk kasustraan. Marx belajar hukum di Bonn dan Berlin, di Berlin ia tertarik kepada Filsafat Hegel. Setelah ia mendapat gelar Doktor dalam Filsafat, kemudian Marx menjadi wartawan di Köln. Setelah itu Marx pergi ke Paris. Di Paris Marx berkenalan dengan tokoh-tokoh Sosialis, diantaranya adalah Friederich Engels, dan dari Engels inilah ia belajar betapa pentingnya peranan factor-faktor ekonomi dalam perkembangan masyarakat, dan saat itulah Marx memulai study teori-teori ekonomi.

Di Paris Marx, untuk pertama kalinya pula bertemu dengan kaum buruh senyata-nyatanya. Dan dari disini pulalah Marx akhirnya menjadi seorang Sosialis, artinya ia menerima asumsi dasar Sosialisme bahwa sumber segala masalah sosial terletak pada lembaga hak milik pribadi.

Sejak sat itu pula, Marx mulai terlibat dalam macam-macam kegiatan politik di Paris, dan akhirnya ia terpaksa melarikan diri ke Brussel dan kemudian ke London, dan ia meninggal di London pada tahun 1883.

Pemikiran-Pemikiran

Pemikiran-pemikiran ateisme Karl Marx didasarkan atas dua hal yakni sebagai lanjutan dari pemikiran ateistik Feuerbach serta pemikiran sosialisme Marx, oleh karenanyalah dalam ateisme Karl Marx berada dalam kondisi sosial ekonomi kaum proletariat serta  kapitalisme.

1. Kritik terhadap Agama dan Tuhan “Allah”.

Berbeda dengan Feuerbach, Marx tidak mencurahkan perkataan yang khusus kepada kritik agama. itu disebabkan karena bagi Materialisme Historis, agama hanya akan menyatakan keadaan radikal manusia yang menjadi korban sebuah ekonomi tidak berperikemanusiaan, manusia yang terasing secara sosial. Maka agama akan lenyap begitu saja, segera setelah keadaan itu berakhir.

1. Alienasi Religius

Marx telah belajar dari Feuerbach bahwa agama merupakan alienasi berdasarkan proyeksi. Hakekat manusia hakekat manusia diberi bentuk dan nama dalam Tuhan “Allah”. Tetapi dengan menciptakan Tuhan “Allah” ini, manusia diasingkan dari dunia kini dan disini. Kalau hakekat manusia diletakkan diluar dirinya sendiri, manusia kehilangan suatu yang sangat penting. Maka proses ini harus di balikkan lagi, supaya manusia dikembalikan kepada dirinya sendiri.

Marx melengkapi teori Feuerbach, dimana Feuerbach hanya memperhatikan “Bagaimana manusia menciptakan Tuhan ‘Allah dan Syurga’. Marx menjelaskan lebih jauh, mengapa ,amanusia melarikan diri dalam suatu mimpi-mimpi agama, sebab dalam pandangan marx, peneritaannya bersumber dari struktur-struktur sosial ekonomis, dan untuk mengatasi kekuatsnnya itulah maka manusia melarikan diri kedalam agama dan Tuhan.

Manusia membutuhkan “semacam obat bius”, candu, dan manusia menemukan itu dalam agama. Tetapi itu bukanlah cara keluar atau semacam terapi yang tepat bagi manusia, karena manusia hanya dapat smbuh hanya kalau ia, mengatasi alienasi sosial-ekonomi yang merupakan sebab alienasi religius.

1. Agama sebagai Instrumen Penindasan

Marx mengatakan bahwa, sebab manusia menganut suatu agama, karena penindasan dan penderitaan dalam hidup yang mendorong mereka sampai beragama. Penindasan dan penderitaan dalam hidup yang mendorong mereka sampai beragama. Penindasan sebagaimana dipahami oleh Max adalah suatu perilaku eksploratif ekonomistik, dimana manusia hanyalah objek yang bisa dimanfaatkan demi kepentingan sesuatu.

Penindasan dan kemiskinan dalam pandangan Marx memang tidak bisa dipisahkan. Orang jatuh dalam kemiskinan karena ada tindakan-tindakan penindasan pada mereka, dan ini paling nyata dilakukan oleh para tuan tanah dan pemilik modal dalam subuah perusahaan tau yang disebut dengan kaum kapitalis.

Berhadapan dengan struktur-struktur yang menindas dan kemiskinan, orang tidak bisa berbuat lain kecuali pasrah, dan kini bersimpuh di hadapan Tuhan “Allah” yang diciptakannya sendiri.

Agama muncul secara spontanitas dalam pikiran manusia sebagai suatu bentuk disonansi “rengekan golongan masyarakat yang tertindas”. Bahwa agama telah mendukung sifat-sifat pengecut, menyalahkan diri sendiri, merendahkan martabatnya sendiri, pnyerahan diri dan kerendahan diri.

Jadi, disini Marx ingin mengatakan bahwa agama telah dijadikan alat dari kaum kapitalis (dengan dukungan para tokoh agama), dalam melanggengkan penindasan terhadap kaum proletariat (yakni kaum tani dan buruh). Kesimpulan Marx ini karena sepanjang pengetahuan marx agama memang berkolaborasi dengan penguasa ekonomi, dengan mengajarkan agae manusia menerima nasib hidupnya dengan tabah hati, kendati pendritaan sekalipun dialaminya. Jadi, dalam hal ini agama dipandang oleh Marx ikut dalam melangengkan penindasan.

1. Agama sebagai Candu Masyarakat.

Dalam pandangan Marx, agama memang pantas disebut candu masyarakat. Karena seperti candu, agama memberikan harapan-harapan semu, yang dapat membantu manusia untuk sementara waktu melupakan masalah real hidupnya.

Ketika manusia sedang masuk dalam penderitaan yang dbutuhkan tidak lain adalah candu yang dapat membantu melupakan segala penderitaan hidup kendati hanya sesaat saja. Dalam konteks ini orang memang membutuhkan ilusi-ilusi untuk meninggalkan penderitaan dalam dunia real-objektif bagi manusia untuk mengabdi pada kekuasaan supranatural. Hal ini dijelaskan oleh Marx dari bagaimana agama berkembang. Agama berkembang karena diwartakan. Tersebar luasnya agama dapat dijelaskan dari faktor bahwa diwarkatanya oleh masyarakat yang mempunyai kekuasaan atau oleh masyarakat yang didukung oleh orang-orang yang memiliki kekuasaan itu. Jadi, agamatidak berkembang karena ada kesadaran diri akan pembebasan sejati, tetapi lebih karena kondisi yang diciptakan oleh orang-orang yang memiliki kuasa untuk melanggengkan kekuasaannya. Propaganda agama yang dilakukan oleh orang-orang yang memiliki kekuasaan inilah yang dipandang oleh marx sebagai sikap meracuni masyarakat.

1. Peniadaan Agama sebagai Kebahagiaan Real.

Bagi Marx, peniadaan agama “sebagai kebahagiaan khayali” masyarakat adalah tuntutan demi kebahagiaan nyata. Tuntutan meniadakan khayalan-khayalan tentang keadaan manusia merupakan tuntutan menghapus keadaan yang membutuhkan khayalan-khayalan itu. Maka, bukan perubahan kesadaran, melainkan praktis perubahan dan perbaikan masyarakat. Sebagai keadaan yang memerlukan ilusi “itulah yang perlu dibuat”, yakni adalah dengan mengubah dunia itu. Tujuan proses perubahan ini adalah, sebagai pembebasan atau emansipasi manusia demi situasi ketergantungan-ketergantungan yang tidak perlu. Sehingga ia bisa mengembangkan diri sepenuhnya tanpa alienasi dan dengan demikian mencapai “kebahagiaan nyata” di dunia ini, menjadi “kebahagiaan yang manusiawi”, “manusia total”. Manusia adalah hakekat tertinggi bagi manusia.

Referensi :

Abidin, Zainal. 2003. Filsafat Manusia : Memahami Manusia Lewat Filsafat. Bandung. PT Remaja Rosdakarya

Bertens, K. 1983. Filsafat Barat Abad XX : Inggris-Jerman. Jakarta. Gramedia.

Leahy, Louis, S.J, Prof. Dr. 1985. Masalah Ketuhanan Dewasa Ini. Jakarta. Bpk. Gunung Mulia.

———————————- 1985. Aliran-Aliran Besar Ateisme : Tinjauan Kritis. Yogyakarta/Jakarta. Kanisius/BPK Gunung Mulia

Magnis-Suseno, Franz. 2006. Menalar Tuhan. Cetakan ke-VII. Yogyakarta. Kanisius

Magnis-Suseno, Franz. 1999. Pemikiran Karl Marx. Dari Sosialis Utopis ke Perselisihan Revisionisme. Jakarta. Gramedia

Supono, Eusta. 2003. Agama : Solusi atau Ilusi? : Kritik atas Kritik Agama Karl Marx. Komunitas Studi Didaktika Yogyakarta

Tjahjadi, Simon Petrus L. 2007. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan. Yogyakarta. Kanisius